เหตุผล เกณฑ์ความมีเหตุมีผลสัมบูรณ์ ดังนั้น เกณฑ์ใดเกณฑ์หนึ่งจึงเหมาะสมสำหรับธุรกิจ ในกรณีนี้การค้นหาเกณฑ์ความมีเหตุมีผลในขั้นต้น จะถึงวาระที่จะล้มเหลวและโดยทั่วไปแล้วจะไม่มีความหมาย เพราะหากไม่มีเหตุอันสมควรอย่างสัมบูรณ์ ก็ไม่สำคัญว่าเกณฑ์นี้หรือความสมเหตุสมผลนั้น จะถูกกำหนดโดยเกณฑ์ใด เกณฑ์เดียวในกรณีนี้อาจเป็นหลักการทุกอย่างได้รับอนุญาต ดังนั้น ปัญหาของความมีเหตุผลจึงสูญเสียความหมายทั้งหมด และกลายเป็นปัญหาหลอก
เฟเยราเบนด์มาถึงข้อสรุปเชิงตรรกะดังกล่าว เมื่อพิจารณาถึงปัญหาของความมีเหตุผล ผ่านปริซึมของลัทธิอนาธิปไตยเชิงระเบียบวิธีและญาณวิทยาของเขา ซึ่งขอบเขตทั้งหมดระหว่างกิจกรรมสะท้อนกลับ ของมนุษย์ในระดับต่างๆจะถูกขจัดออกไป แน่นอนแนวทางสุดโต่งสองวิธีในการทำความเข้าใจเรื่องเหตุผลนี้เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ เพราะลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์เป็นการต่อต้านประวัติศาสตร์ มันทำให้ภาพลักษณ์ของความมีเหตุมีผลเสียหาย
ในขณะที่สัมพัทธภาพ กลับทำให้คำจำกัดความและขอบเขตไม่ชัดเจน ซึ่งทำให้เสื่อมความน่าเชื่อถือของเหตุผล วิธีการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ และสัมพัทธภาพเชิงระเบียบวิธี อนาธิปไตยสามารถเอาชนะได้สำเร็จบนเส้นทาง ของแนวทางเชิงประวัติศาสตร์เชิงวัฒนธรรม เพื่อทำความเข้าใจความมีเหตุมีผล จากตำแหน่งที่เปิดเผยลักษณะวิภาษวิธีและธรรมชาติที่เปิดกว้าง ในแง่ของแนวทางนี้เกณฑ์ความมีเหตุผลทั้งหมด สามารถแบ่งออกเป็นสองประเภทหลัก
เกณฑ์สากลที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของเหตุผลเอง และเกณฑ์เฉพาะวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ ที่กำหนดคุณสมบัติของประเภทความมีเหตุผล ทางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ที่สอดคล้องกัน เนื่องจากมีเครือข่ายรูปแบบต่างๆของความมีเหตุผลอย่างครอบคลุม ตั้งแต่ทางวิทยาศาสตร์ไปจนถึงการสิ้นสุดด้วยความมีเหตุผลของตำนาน ความมีเหตุผลในตำนานเมื่ออธิบายเกณฑ์ที่เป็นสากลแล้ว เราจึงควรเลือกรูปแบบที่เป็นทฤษฎีของเหตุผลด้วย
คุณสมบัติที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนทั่วไปในทุกรูปแบบ แต่คุณสมบัติทั่วไปดังกล่าวควรอธิบายด้วยเหตุผลใด ดูเหมือนว่าหลักการของธรรมชาติ เชิงบรรทัดฐานควรเป็นตัวชี้ขาดในเรื่องนี้ เนื่องจากความมีเหตุผลนั้นอยู่ในขอบเขตของการคิดเชิงบรรทัดฐาน และกิจกรรมเชิงบรรทัดฐาน หลักการเชิงบรรทัดฐานเหล่านี้รวมถึง ประการแรก ระเบียบวิธี ญาณวิทยาและอุดมการณ์ หลักการเชิงระเบียบวิธีของความมีเหตุมีผล ประการแรก ข้อกำหนดของการกำหนดการวัดมิติเป็นค่าเริ่มต้น
ความต้องการหลักของแนวคิดเรื่องเหตุผลใดๆ เนื่องจากมาตรการรองรับกิจกรรมที่มีเหตุผลทั้งหมด ปราชญ์ของกรีกโบราณชี้ให้เห็นถึงบทบาทชี้ขาด ของการวัดในการกำหนดสาระสำคัญ ของการเป็นขอให้เราระลึกถึงพวกโนมส์ที่มีชื่อเสียง คำพังเพยของนักปราชญ์ทั้งเจ็ดคน การวัดดีที่สุด คลีโอบูลัสไม่มีอะไรเกินขอบเขต โซลอนตามเกณฑ์ของการกำหนดการวัด ทุกสิ่งที่เหมาะสมย่อมมีขีดจำกัด และความมีเหตุมีผลคือความเป็นสากลของการวัดเหตุผล
เกณฑ์อีกประการหนึ่งของความสมเหตุสมผล ในด้านระเบียบวิธีคือข้อกำหนดของความเป็นระเบียบ ความสม่ำเสมอ ความต่อเนื่อง ในแง่นี้ความมีเหตุมีผลของวัฒนธรรม ความรู้ กิจกรรมได้รับการประกัน โดยการปรากฏตัวของสายการสืบทอด ผ่าน หรืออย่างที่ไลบนิซกล่าว ในกรณีนี้ไม่มีการกระโดดข้ามเส้นโลก หลักการต่อเนื่องบ่งบอกถึงความต่อเนื่องของความรู้ บทบาทสำคัญในแนวคิดเรื่องความมีเหตุผลนั้น โดยหลักการของเหตุผลที่เพียงพอเป็นกระบวนทัศน์
ระเบียบวิธีของลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสม์ สรุปกฎแห่งตรรกะของชื่อเดียวกัน หลักการนี้ระบุว่าความคิดใดๆ คำสั่งใดๆ ตำแหน่งต้องมีพื้นฐานสำหรับการดำรงอยู่ นั่นคือไม่ควรได้รับการยอมรับโดยไม่มีเหตุผลอันสมควร กล่าวอีกนัยหนึ่งพวกเขาต้องได้รับการพิสูจน์ ซึ่งหมายความว่าต้องลดระดับ เป็นจุดอ้างอิงของความรู้อาร์คิมีดีน หรือกรณีพิเศษในฐานะผู้ค้ำประกันความจริง ที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับข้อกำหนด ของเหตุผลที่เพียงพอ คือข้อกำหนดด้านระเบียบวิธีอื่น
การวิเคราะห์ การเชื่อมต่อนี้ถูกเปิดเผยโดยหลักในข้อเท็จจริงที่ว่า กระบวนการของการให้เหตุผล จำเป็นต้องมีการแบ่งความรู้ที่ซับซ้อน ออกเป็นองค์ประกอบง่ายๆ จนกว่าความรู้ที่มีเหตุผลจะเกิดขึ้น ในรูปแบบที่ชัดเจนและชัดเจน กล่าวคือให้คิดว่าเป็นที่ประจักษ์ในตนเอง อีกนัยหนึ่งจนกระทั่งถูกลดทอนเป็นหลักการสัมบูรณ์ สัจธรรมและหลักคำสอน สำหรับการพัฒนาระเบียบวิธีของแนวคิดเรื่องความมีเหตุมีผล เกณฑ์ของภาวะปกติเป็นสิ่งสำคัญมาก โดยต้องมีทัศนคติที่มีเหตุผล
เพื่อแสดงถึงทุกสิ่งที่ไม่อยู่ในความผิดปกติ ไม่ได้เบี่ยงเบนไปจากกฎเกณฑ์ทั่วไปที่เหมือนกฎหมายมากที่สุด ตัวอย่าง แต่ในสถานะปานกลาง สมดุลได้สัดส่วน กลมกลืนกันหรือสมมาตร ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมยุโรป หลักการแห่งความเป็นปกติ ภาพลักษณ์ของการมองเห็น ที่มีเหตุผลของโลกได้รับการตระหนักในความเข้าใจ กรีกโบราณเกี่ยวกับจักรวาลโบราณในฐานะที่เป็นคำสั่ง ซึ่งเป็นคำสั่งที่นำไปสู่บรรทัดฐานทางวินัย สำหรับหลักการทางญาณวิทยา
รวมถึงอุดมการณ์ของความมีเหตุมีผล ในที่นี้เราควรชี้ไปที่เกณฑ์ของการโต้แย้งตามเหตุผล ซึ่งต้องการอำนาจสูงสุดของบรรทัดฐานแห่ง เหตุผล ในทุกขอบเขตของกิจกรรมของมนุษย์ และหมายถึงความเป็นสากลของกฎหมาย กฎเกณฑ์และวิธีการของตรรกะ กล่าวคือเครื่องมือเชิงตรรกะทั้งหมดของความคิด ฟังก์ชั่นการสร้างบรรทัดฐานในแนวคิด เรื่องความมีเหตุผลนั้นดำเนินการโดยหลักการของการประชดประชันแบบเสวนา เรารู้ว่าไม่รู้อะไรเลยซึ่งกลายเป็นยาแก้พิษ
ซึ่งมีประสิทธิภาพในการต่อต้านการครอบงำจิตใจของเรา สมบูรณาญาสิทธิราชย์ใดๆโดยทั่วไป และยืนยันข้อจำกัดทางปัญญาและความเจียมเนื้อเจียมตัว ในความสัมพันธ์กับสิ่งที่ได้รับในกระบวนการค้นหาความจริง โดยพื้นฐานแล้วเกณฑ์นี้ต้องการให้วัตถุที่รับรู้ อยู่ในสภาวะของความสงสัยทางจิตวิทยา ระเบียบวิธีอย่างต่อเนื่อง ทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์เชิงวิพากษ์ต่อความรู้ที่มีอยู่ ความสำคัญไม่น้อยในแง่ตรรกะ และมีความสำคัญในด้านประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม
หลักการของความมีเหตุผลเป็นเกณฑ์ ของความชัดเจนที่เกี่ยวข้องกับพันธุกรรมกับแนวคิดเชิงเปรียบเทียบที่เข้าใจ โดยอาร์เดส์การตเกี่ยวกับแสงธรรมชาติของจิตใจ อาจเป็นหนี้สงสัยจะสูญ ไม่น่าเชื่อว่า จะมีความสามารถอื่นใดที่เราจะวางใจได้เช่นเดียวกับแสงนี้ มันคือความเข้าใจอย่างไม่ต้องสงสัยของจิตใจที่ชัดเจนและเอาใจใส่ ซึ่งเกิดขึ้นจากแสงแห่งเหตุผลเพียงอย่างเดียว ที่ปรากฏในเดส์การตส์เป็นกระบวนทัศน์ของความรู้ที่แท้จริง
ในบริบทของญาณวิทยาสมัยใหม่ ความต้องการเชิงตรรกะของความชัดเจน ถูกกำหนดโดยสูตรที่แน่นอนและชัดเจนของวิทยานิพนธ์ ในกระบวนการพิสูจน์หรือการพิสูจน์ ข้อโต้แย้งที่ใช้และแนวคิดพื้นฐาน ที่รวมอยู่ในนั้นควรมีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนเช่นเดียวกัน ในแง่มุมทางญาณวิทยาและโลกทัศน์ สำหรับโลกทัศน์ที่มีเหตุมีผล หลักการของการมองโลกในแง่ดีทางญาณวิทยา ซึ่งยืนยันแนวคิดเรื่องอนันต์นั้นมีความสำคัญไม่น้อย เผชิญกับขอบเขตของความรู้ความเข้าใจ
บทความอื่นๆ ที่น่าสนใจ : วิทยาศาสตร์ อธิบายวัตถุประสงค์ของวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่แบบคลาสสิก
